在各種條件的制約和影響之下，東南亞的華人民間節日除了能夠持續之外，肯定也出現變異，令它和它百年前從中國傳入本土時的面貌不盡相同：

（a）有些節日已不再是普遍受到實踐，有趨向沒落的跡象。

（b）有些節日已從娛神轉化到娛人為主。

（c）有些節日卻由於人們對商業和生活美好的追求加劇，令祭祀神明的活動加入更多的元素、變得更隆重。

（d）有些節日活動則增加了目標與內容，甚至轉向了多方向，它們甚至變得比起在中國本土實踐時更受人重視；它們在中國只是以家庭為實踐單位，在本地則逐漸加入商業、文化藝術表演、旅遊、體育等內容，成為綜合了不同目標的社群活動。

（e）也有一些原本作為節日內容的風俗及活動，如賽龍舟，則已經從節日中分離出來，成為水上運動等獨立的例常活動。

（f）有些節日的原有內容會抽離出原本的節日，形成另類節日。就像原本是神誕節日附屬活動的檳城大旗鼓，它與舞獅隊伍、銅樂隊表演等活動互相結合，就成為不再屬於單一華人族群的官方旅遊節日；如今檳州大旗鼓已極少在神誕出現，卻成為一年一度的同樂會的重要表演項目。

節日文化變異的一面，使到它們的具體內容和超過百年前的原始風貌不盡相同，甚至改變許多；但是節日文化的穩定的一面，在於它保持了很多不變的特徵，使人們很清楚的理解或感受到它的傳統與文化源頭。

即使那些從原本是單一族群節日文化中分離出來的新活動，又或者是有關活動已與其他民族的活動結合成為新節日，這一些活動都卻依然是烙下原有文化色彩的烙印。

例如：在檳城原本配合華人神誕的妝藝，雖然已是近乎失傳的活動，人們依然感受到從其中分出的大旗鼓表演具華人色彩，即使它的參與者來自各族，其內容基本是源自華人節日文化。

（六）結語

把東南亞華人慶祝的節日文化，去比較它們歷史上所源自的地域原有的節日文化，其實並沒有必要去強調甚麼“純”或“不純”的問題。

實際上，每一個節日能持續流傳，就是由於它的系列特性獲得人們的歡迎與接受，使到它繼續保有了穩定的態勢。

它之所以不盡和發源地的原型相同，又是由於地方生活、環境、社會經濟、政治、科技及資源條件等方面的因素，造成其變異。唯其如此，才會顯示出它既具有數千年民族傳統又擁有地方色彩的獨特與魅力。

我們知道，每一個節日的穩定態勢與變異態勢，都是並存的，但是它之所以主題不變、繼續維持生機，關鍵在於它的各種特性使它能夠滿足人們的精神需要。

根據上述的分析，我們可以說，不論是個人或者群體，都有重視和願意實踐節日文化的理由，他們的出發點和落腳點，有很大原因都是基於節日的一系列特性。

節日的系列特性，不論是穩定的或變異的，都是對人們具有生活價值，在同時間，它們也充實了人們的生存意義，為人們提倡心理上的“滿足”。

（星洲互動‧2001/07/14）