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第一部份:
探討華人民俗節日在
東南亞維持生機的因素


第二部份:
馬來西亞
華人民間節日分析


第三部份:
節日作為符號體系
與它的社會功能

贊助:孝恩集團
出版:藝品多媒體傳播中心
作者:王琛發


天公誕
updated:2001-07-17 11:57:38 MYT

農曆正月初九

解說:

中國的傳統易理,對數目字的認識,是以一到九為實數;以一為陽數之始,以九為原始之。

在道教,玉皇天尊被認為是天界的大羅天界的主宰,尊貴非凡,因此,以象徵“始”和“終”的日子作為其神誕。

同時,卦象中“一”和“九”,象徵了人間必需的“水”和“火”。

閩南人俗稱此日為“天公生”。

閩南風俗,對“天公生”的注重,比之慶祝新年元旦有過之而無不及。這種風俗也被先人帶到馬來西亞,以至形成本地宗教文化的特色之一。

每年初八晚,這一天來臨前夕,過去以來傳統上屬福建人聚居的社區氣氛最熱鬧;大部份屋宅都會設壇準備,到初九子時即拜祭“天公”。

因此,在一些百年前早已形成不同方言社區的老都市(例如檳城),每年正月初九,某些社區的熱鬧,會相對於另一些社區的寧靜,形成對比。這可以讓人識別到哪一處是福建人聚居的傳統社區。

在大馬,以福建人為主的檳島,天公誕尤其熱鬧。年年正月初八晚到初九,信徒湧向風山天公壇朝山。

另外在檳島市區的姓周橋海上宗族社區,傳統以來也年年都在這天於路旁舉行集體拜天公儀式;當地聚居的漳州杏林村周姓後人以及不少外遷的族人,都會在子夜回到橋前聚合,舉行宗教與慶典儀式。

傳說:

閩南人流傳的一則傳說把“天公生”看得比新年重要,並且對傳說內容作了解釋。

傳說中,在唐朝,黃巢的軍隊曾在新年間從北方到南方(也有人說是宋朝楊宗保,又有人說是唐代開漳聖王陳元光,總之,是傳說!),北方軍隊在遇到服飾與語言不同的福建居民時,由於聽到這些居民自稱是“狼”(閩南音“人”的讀音),而大開殺戒。

面對北方強兵的福建居民,只好紛紛逃到甘蔗園內躲避。一直到北兵弄清楚是怎回事,停止了殺戳。南方的福建人才走出蔗園。

據說,僥倖僅存的福建人便把走出蔗園的日子,即正月初九日,用來補過新年,形成了後來的風俗。

閩人拜天公俗以甘蔗拜祭。又有傳說這祭品的出現,不只是為了紀念這一事件,也是紀念掩謢難民避入蔗園而犧牲的一位守蔗園老伯。

禮俗:

在初八晚過後,初九的子時,即是祭神時間。這時,信仰天公的家庭都會準備祭品拜天公。

講究儀式的家庭,會在戶外或在戶內院子裡選擇一處沒有遮攔、可以直對天際的空間,用兩張桌子重疊成高壇,又在兩側各放一枝甘蔗,以便朝望天空祭神。祭神的甘蔗須帶葉,以徵節節上升甜節節和開枝散葉。

意義:

天公誕雖然是一個宗教節日。但是,和天公誕有關的傳說,卻反映了積極的反戰思想,強調不同語言文化溝通的重要。

我們當然不必把傳說當真,但是,歷史上漢族從東晉朝至唐朝大規模移入福建時,的確和當地人產生過矛盾;當時的漢兵把他族平民(或甚至以“狼”為圖騰的少數部落)當成畜生的殺戳行為,的確可能發生過,當然也是違反上天好生之德。

過去的史實,可能會演化成為傳說,傳說背後有些事實的根據。

這則傳說,警惕我們,戰爭的可怕與平民的無辜。它也說明,族與族,以及人與人互相接受才能止殺;為了和平,人們主動深入瞭對方和溝通是很重要。

活動:

建議各地道教組織在這一日舉辦社會關懷活動。除了慶祝神誕,也主辦有關世界和平及促進人際溝通的祈願活動,並配合各種相同主題的講座或展覽。

(星洲互動‧2001/07/17)


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  • 第二部份

    除夕

    2001-08-03 16:00:48 MYT

    送灶日(掃塵節)
    2001-08-02 10:55:06 MYT

    尾牙
    2001-08-01 09:11:55 MYT

    冬至
    2001-07-31 14:43:10 MYT

    重陽節
    2001-07-30 10:09:24 MYT

    九皇誕
    2001-07-29 10:28:12 MYT

    中秋節
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    中元節
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    七夕
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    觀音誕
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    端午
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    社日
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    元宵
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    天公誕
    2001-07-17 11:57:38 MYT

    人日(撈生)
    2001-07-16 12:15:50 MYT

    送窮日
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