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第一部份:
探討華人民俗節日在
東南亞維持生機的因素


第二部份:
馬來西亞
華人民間節日分析


第三部份:
節日作為符號體系
與它的社會功能

贊助:孝恩集團
出版:藝品多媒體傳播中心
作者:王琛發


端午
updated:2001-07-24 11:00:40 MYT

農曆五月五日

解說:

按照農曆計算,五月是“午月”,五日是“午”日,在中文家裡“端”是“開始”的意思,因此,便把此日叫端午或重五。唐代為避唐玄宗八月五日生辰之諱,“端五”,之說從此不用,正式只用“端午”。

這是一個復合了不同文化內容又多重心的節日。

據說五月初五端午節,原是南方古代越人的傳統習俗。越人善水,嗜食水產,以舟楫為家,為避蛟龍之害,越人有斷髮文身之俗,還將船製成龍樣,並把龍作為崇拜祭祀的圖騰。但龍舟也不僅是越人之俗。

《穆天子傳》說,公元前1001年到公元前947年之間,周穆王參政時,中國已有龍舟。

據民國學者聞一多《端午節的歷史教育》考證,賽龍舟可遠溯到原始時代,端午原本是越人為祈求生命的安全保障而舉行的節日。

古越人一年一度將各種食物用竹筒或樹葉包了扔入水中給龍神吃,自己也吃,表示與神共樂;另外,他們也在擊鼓聲中在水中競戲,給龍神取樂,也給自己取樂。

這一巫術性質的活動,表面上很熱鬧,內地裡其實含著戰栗;它表現人與水的矛盾:水對人會構成生命威脅,人為了克服水上生活又必須向它尋求妥協,龍舟儀式表達出“取悅”和“認同以避害”的心態。

事實上,在舊時代端午所處的五月也是個不受歡迎的月份,端午後雨害多、病毒也多。

按照古人經驗,這是五月天氣漸熱之時。因此,這一天,實際上是古人提醒大家開始要作好預防措施去防止熱毒的日子。這種風俗來源很早,是初民與自然鬥爭的經驗總結。《夏小正》說:這一天,人們要“蓄採眾藥,以解除毒氣。”

然而,隋朝之前,這個節日已與紀念愛國詩人屈原結合在一起。

傳說,戰國時楚國三閭大夫屈原,在公元前278年的這一天,為了奸佞當道、政治理想不能伸張,在祖國瀕臨滅亡之際,悲憤的投汨羅江自盡。

《隋書‧地理志》說,屈原在五月望日赴汨羅,土人追到洞庭湖找不到他,於是,競相以船尋他,最終演變為紀念日。

傳說:

1)屈原抱石投江後,人們希望他在水中的屍身得到安寧,為了不要魚類吃他的屍身,便用竹筒和樹葉包米飯,投入江中喂魚,另外,也以同一儀式祭祀屈原。

2)相傳漢代時,有一汨羅江人在江邊走,見到屈原面黃肌瘦的迎面走過來,便問已化身成為神聖的三閭大夫,怎麼還是愁眉苦臉?屈原答:人們祭他的米飯都讓蛟龍吃掉,他無法吃到,後來人們便以蘆竹葉包飯,又以燈心草捆緊。據說,用這兩種植物包捆米飯食物投入江中,蛟龍便不敢吃。

3)唐代黃巢起義時,義軍於乾符2年(874年)打入江西,進入一村莊時,恰逢義軍糧盡而村中亦空無人,只有1未能逃走的老婆子煮粥。黃巢和戰士見老婆子可憐,餓極也不忍吃她的粥。

老婆子深受感動,於是告訴他們在某處地洞可以挖到當地地保私藏的糧食。黃巢感激之餘,與老婆子相約,明年端午義軍經過此地,凡有門前挂菖蒲或艾葉的家庭,雞犬不擾。老婆子把消息告知鄉人,於是從此便傳下了各地挂菖蒲或艾葉的風俗。

4)從寧化石壁流傳往江西、福建、廣東客家地區,則流傳在門楣挂上葛藤的風俗。據說這也與黃巢有關。

傳說黃巢見到一個逃難的婦人背的小孩比牽的小孩年長,問他何故。婦人回答黃巢說,她聽說黃巢嗜殺,怕小孩遭受黃巢的軍隊傷害,大的孩子是父母雙亡的侄兒,不能讓他斷了香火,小的是自己親兒,為保侄兒,也顧不了許多。

黃巢於是吩咐婦人回家,並要她挂上葛藤在門口為記號,保證她會受到保護。婦人回去後,通知全村照辦。於是便形成了後來的“葛藤坑”(今南田村),以後,變成地方風俗,流傳客家地區。

禮俗:

1)各地區在這一日舉行競龍舟的節目,作為夏熱天氣的水上運動,並娛樂大眾。

2)各地區亦盛行包粽子,流行以粽子祭神及吃粽子之風俗。

3)由於這是一個夏熱多雨又病疫流行的“惡月”,各地民間也相應的有了掛葛蒲、艾葉、桃枝 “驅邪”的習俗,又流行“踩百草”上山採藥之俗。

其實,根據藥書,上述的幾種植物都有中藥作用,挂乾後可以作藥,也可以燒水沐浴,或噴灑屋前屋後殺菌,又或者入酒。

這些草木,幾乎都可對治傳染病及熱毒病症。各地風俗和作法不同,但卻幾乎都在這一日採藥或服藥。也有些地方,在這一日捕蟾蜍,用針刺破蟾眉,擠出蟾酥汁作清熱解毒的中藥。

4)古代民間尚流行在這一天喝雄黃酒,用雄黃酒洒在牆壁和床帳殺菌驅蟲。又有為小孩塗面以及塗耳朵的習慣。

現代人發現,雄黃在高溫下會轉火砒霜,與酒混和又會有導致死於非命的危險,因此,風俗已不盛行。

5)舊俗人們於農曆五月五日午時,特別去淘水井,並把井水封置在蔭暗的地方;據說,其水永不會壞,遇有患慣熱病,服後可愈。

又有說,這一天午時,把雞蛋放在平地上,雞蛋裡的蛋黃金出現粗點;如果這一天午時把雞蛋豎立的放在地上,雞蛋也能豎立不倒。

還有一俗,則是利用這一日的太陽,在午時曬書,可以使書本1年或數年間,不遭害蟲咬爛。此種風俗能在民間流傳,可說是古人從經驗中累積下的科學知識,定有其原理,但實行者是知其然不知其所以然。

意義:

1)從端午的氣候狀況去認識其習俗,我們無疑可以發現,其習俗是相應於氣候而存在,而且,都是有益於人。其習俗都可以說是人類主動對應自然環境,求取身體健康的活動。

在五月正值農忙季節之後,黃梅雨使江河水漲加高,夏天的炎熱到來,進行水上運動,不失為應是合時。

這一日,不同村落的龍舟競賽,同時又有各種附加的經濟市集活動,可以令各地的村人通過“同舟共濟”加強內聚力,又促進鄰近地區的互相聯系。

2)另外,正如以上所述,這時候也正是天氣暑熱、毒蟲和細菌滋生的日子。因此,這樣一個特別易記取的時間,可以作為一個標誌,提醒人們收集各種可以用來應付傳染病的藥物。

3)有少數地方,並不一定在端午節扒龍舟。有些古書,也否定紀念屈原的說法。賽龍舟、吃粽子的起源,以及端午節的說法其實是很多樣化,在很多地區的傳說也並不一定和屈原有關,也有的說是紀念曹娥、紀念伍子胥或越王勾踐。

但是,由於屈原代表了忠貞精神,也代表了寧以死諫也不屈服於奸邪之正氣,因此,把端午節和紀念屈原連系成一體的傳說,變得比其他扒龍舟傳說和端午節傳說,更易流傳,也流傳得最廣。

結果,演變到後來,在不少地區,端午節也成了詩人節,是文人聚會寫詩賦文的日子。但這些聚會,有些純屬風雅性質,不一定是為了紀念詩人屈原的原有精神。

活動:

1)當人們生活在並非農業社會的環境,由於各種客觀條件的限制,不一定在這一天可以舉行龍舟之類的水上競賽;但是,即使是內陸區,依舊可以舉辦踩百草之類的活動,讓人們增加認識大自然,認識草藥保健知識。

2)這一天也可以用各種形式紀念屈原,藉紀念屈原的活動,讓群眾認識屈原的抱負以及他對他的時代的政治貢獻;這將有助宣揚愛國主義精神,也有助探討人的生命與價值應如何發揮,提倡剛正不阿之為人態度。

3)另外,也可藉紀念詩人的日子,舉辦各種推廣華夏歷史文明與華人文學的活動。

(星洲互動‧2001/07/24)


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  • 第二部份

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