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第1篇:印度文化對早期東南亞的影響(上)
updated:2001-10-18 15:46:36 MYT

布秧河谷的考古過程、出土文物的歷史刻划,以及中國古籍文獻對吉打名稱與方位考證的記錄,皆突出及确定了一個更重要的歷史主題─“印度文化對東南亞、馬來半島和吉打歷史發展與演變,及所帶來的深遠影響。

歷史的長河

早期的東南亞,受印度文化的影響其實是具客觀的歷史發展條件,是印度社會內部矛盾所引發出釆的一種客觀現象;史學家的考證反映出一個不容質疑的史實,那就是印度人開拓東南亞的史跡歷程,可說是一條“歷史的長河”。

紀元前3000年左右,金屬用具和武器傳入馬來亞。自那時候起,來自東方或西方的船只,不只帶來貨品進行貿易,而且還留下一些新文化的概念。

季候風對當時船只而言是極重要的。東南亞地區的季候風,基本上分成西南季候風和東北季候風,前者是從5月到8月,而后者則從11月起至翌年4月,這季候風對來往的印度和中國船只有很大的幫助。

在地理上而言,馬來半島正位於中國和印度海路的中心,這使到馬來半島成為中國和印度商賈會合之處,以進行貿易。前者供應絲綢、陶瓷器、珠寶等;後者則成為胡椒、棉花等的主要供應商。

紀元前300年,不少印度商人開始前來馬來半島。他們多是來自旦克奴、阿瑪拉哇迪、幹芝布蘭等一些當年的主要商港。這些印度商人到此地的主要目的是經商,並等候下一個季候風來臨時即返國,並沒有在此長久居住之意。

一段時期後,一些印度人與當地的土女聯婚,落葉歸根,漸漸地,當地的土民也接納印人的風俗習慣及生活方式了。

公元1世紀,馬來半島已經有不少“印度化”的小邦出現(前文已指出,考古學家曾在布秧河谷發掘到印度廟陵等歷史遺跡)。此外,婆羅洲部份地區亦受到印度影響,砂勞越就發現過古印度石雕塑像、佛教神像等。

以馬來亞而言,著名的早期印度化國邦之一便是“吉打”。早期,它是印度商賈的一個小商站,就是因為經他們發現後,自吉打前往東海岸港口的路途就較易,同時它也是一個船只碇泊的良港。

直至3世紀,吉打成為船只來往印度與馬來半島之間的一個重要停歇站,因而促成布秧河流域出現一大移民區。不久之後,它更成為鄰近城郊商賈喜歡匯合集中的繁忙港口。

公元7世紀以後,吉打成為室利佛逝國的屬邦,但仍是一重要貿易中心。時至公元1020年左右,南印度柯拉國王納真特拉1世率兵渡洋進擊吉打,經過這次進擊後,吉打的重要地位便逐漸消失。到了16世紀時,吉打成為一小國,人口亦極少。

另一個著名印度化的古邦是位於馬來半島北方的“狼牙修”。它約於公元l世紀立國,其京城可能設在北大年附近,一如吉打,狼牙修亦曾經是一個繁忙且重要的貿易中心。嗣後它成為印度文那扶南國之轄屬。5世紀後,它成功擺脫外來勢力而告獨立。

不過,狼牙修亦曾受印度或佛教王國的治轄。在“巴卡達打國王”在位時期(6世紀),大批中國商賈湧人狼牙修。據一位商賈描述,其時狼牙修由城牆環繞著,另設有兩匹正門以及無數高塔。其國王巡幸時騎著1只大象,其上有一把白傘復蓋著,隨從在後手持旗幟,鼓手亦跟隨著,神氣十足。

7世紀時,狼牙修成為前往印度的中國佛教徒的驛站,在此後的數個世紀,狼牙修受室利佛逝管轄。到了16世紀,它淪為一小國邦,直至全告淹沒。

公元1、2世紀以後,印度勢力開始伸延至中南半島,沿著往中國的貿易路線滲入,中南半島首個印度化國家是真臘和扶南。

《吉打紀年》的反映

《吉打紀年》(Hikayat Marong Mahawangsa)的反映早在約公元2世紀時,馬來半島北部已有印度化馬來王國存在了。最早出現的印度化王國就是“狼牙修”王國。這國家在很久以前是接近吉打地方,由一位名叫“瑪哈旺沙”(Mahawangsa)的人建立起來的。這點,我們在中國史藉中對東南亞的貢獻裡,就已經閱讀過有關狼牙修國情的記載。

關於印度和中國在馬來半島和吉打的影響,從以上幾則簡要記載里,已經可溝劃出一幅“吉打王朝史前的國家政體面貌”。但是,畢竟這些片斷,並不能讓我們更深一層地全面認識與了解中國和印度文化對東南亞、馬來半島以及吉打的影響的“歷史實質”。

許雲礁對中印文化的評論

許雲礁教授在評論中國和印度文化對研究馬來西亞歷史的重要性時曾指出:

“南洋各國除了完全接受中華文化的越南外,幾乎沒有一個完整的通古史。除了歐美民族的殖民史之外,古代史幾乎是一片空白。

近幾十年來,歐美各國在東南亞自己的殖民地上,作了一些考古發掘的工作,如荷蘭人在印尼、英國人在緬甸和馬來亞、法國人在越南半島、美國人在菲律賓,都已有不少的成就,使史前‘面貌’似是有了新的曙光。

但史前與近代之間,還有漫漫的時空是沒有歷史的影子。幸得同時有一些卓越的漢學家,在浩如淵海的中國古代文獻中,鉤稽出一些歷史地理的資料,使各國的古代史有了一些不很完整的輪廓。...”

“第一,凡接受中華文化的國家,歷史體系便較完整,例如越南,自古是接受中華文化,因而有4000年的歷史體系,雖則有些體系的記載尚需從長考訂。

其他國家都因先接受印度文化,印度民族的歷史觀念比較淡薄,因此印度化的國家,大都沒有歷史記載,只有神話和傳說,例如佔婆的《胡孫舊史》、馬來亞的《馬來紀年》等。”

“第二,與中國關係較密的國家,便有較多的記載可供探索。例如暹羅,自立國之初,便和中國扯上藩宗關係,在中國明朝的檔案中便存有不少有關暹羅的資料。因此,暹羅國都雖遭緬甸軍兩度焚掠,歷史記載喪失殆盡,我們卻可藉中國文獻予以補訂。

又如滿加刺王國的歷史,雖然有《馬來紀年》一書予以追記,但這王朝究竟傳了
7代、8代,還是9代都未能弄清楚,不得不藉助於當時中國檔案中的記載予以考訂。”

“若有華人到達的地方,有關的記載也較多。例如王莽在公元初所派遣往‘黃支國’(Kancipura)的譯使,曾到過馬來亞東岸的龍運(Dungun),不過《漢書地理志》寫作是‘都元國’,《唐杜佑通典》寫成‘都崑國一作都軍’,其實都是“Dungun”一名的異譯。

更奇怪的是,古代中國人還知道這字又是一種植物的名稱。後魏賈思鰓所
撰《齊民要術》記載:“都崑樹,野生,二月花,苞仍連著實,八九月
熟,如雞卯,里民取食之。皮核滋味醋。”

原來馬來語“Dungun”一物,拉丁學名為“Heritiera Littoralis,Dryand”,梧桐科銀葉樹屬,本名是海岸銀葉樹,全本含鞣酸,煎服其實,可治痢疾。由此
可見,中國古藉範圍的廣博。”

大馬2000年前已“為人所知”

“馬來亞有文獻記載的歷史,不過500年,但馬來亞遠在2000年前,已為人所知
。馬來亞之所以為人所知,並非由於她本身有何顯著的史實,而是因為中國和印度兩大文明古國,想互相交通,陸上不易通過,到公元前1、2世紀改用海路交通,於是就發現了馬來亞。當然那時並不叫馬來亞,也不知道它是一個半島。”

“最初發現這里的人該是印度人。但印度文獻並沒有留給我們什麼明顯的記載。”

“世界各文明古國的文化,除了中國以外,全部都成了過去,燦爛光輝已不復存在。中國之所以成為例外,只因為她是個歷史之國。政府有特設的國史館、省有通志通誌、府有府誌、縣有縣誌、族有族譜、朝有朝實錄、帝有本紀、臣有列傳、學有專史、人有私乘、物有物苑、詞有詞典,不一而足。

重視累積的經驗,崇奉傳統的美德,全世界沒有第2個國家,能有如此龐大的歷史系且持續2000年不絕。她的史料,浩翰磅礡,惟其如此,惠及四鄰。馬來亞歷史體系的完成,都得利賴於她。”

“印度雖然缺乏史藉,但印度古代文化影響馬來亞以及東南亞各國至為深遠,我們可以在她身上,找到一些文獻作佐證。

印度古代的文獻,因為注重背誦,幾乎全屬詩頌,包括《明論》(Veda)、《淨行書》(Brahmana)、《奧義書》(Upainshad)、《經書》(Sutra)、《佛教》(Buddhadarsara)和《著那教》(Jaini)的文學。

另外還有各種學術書(“Vadya”;注:學術,梵文作“Vadya”,包括一切科學、藝術、法典在內,但每部著作都用詩頌體)、《如是所說往世書》(Itih
-Asapurna),該書中以“大史頌”(Mahabharata)為最重要,而《欽定書》 (Kavya)中,則以“羅摩衍那”(Ramayana)為最著名,兩者都是東南亞各國古典文學的根源。

9世紀以後的《傳說集》(Agama)和宗派史等,也不能例外,都用詩頌體。同時印度人的歷史觀念極薄,任何作品都不免以神話渲染,因此我們要在梵文典藉中鉤稽史料,尤其是有關印度域外的東南亞史料,不啻沙里淘金,頗非易易,不過淘出來的卻是十足赤金。”

許雲礁教授的這則史料評論,一方面肯定了中國古藉對研究我國歷史的重要性;同時也明確反映印度古代文化對古吉打的深遠影響。

中國文獻協助我們確定布秧河流域對吉打歷史名稱與方位的建立;而印度化在吉打州的全盛與衰退,則為布秧河提供明確的歷史分期,即“吉打州的印度化時期”和“吉打州的回教昌盛時期”。其歷史因素是印度國內社會的矛盾與布秧河谷在遠古的歷史商業地位,相互結合而形成。
█ 藍姆博士於大谷巴拍攝的印度神像碑文(左),現由暹樾博物院收藏。右圖則是Lingga兩個Siva神龕之一,根據遺址仍可在六坤發現到。
█ 左圖是男性半身雕像,屬於Pra Narai組合左邊的雕像(藍姆博士相片);右圖則是Pra Narai組合右邊的女性雕像。
(星洲互動‧供稿:鍾錫金.2001/10/18)


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