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第1篇:印度文化對早期東南亞的影響(下)
updated:2001-10-18 17:02:11 MYT

霍爾的深刻分析

東南亞歷史權威英國霍爾(D. G. E.Hall)在《東南亞史》一書中針對這個主題作出深刻的分析:

“在東南亞歷史時期開始的很久以前,印度和中國都已經是具有公認的文明大國。因此不論在政治上和文化上,東南亞和它們相比都黯然失色了。也正是在印度和中國文化的滋養下,東南亞自身的文化才開始發展取得偉大的成就。

到中世紀末葡萄牙人登場時,東南亞分成兩個主要的文化區域,一是法國學者所稱的‘外印度’,印度的影響在這一區佔了優勢;另一個區域包括東京、安南和交跡支那,隨著15世紀‘印度化’的佔婆王國的復亡,中國的影響便在這區內居於支配的地位。

與中國的影響不同,印度的影響沒有政治上的涵義。它被東南亞當地社會吸收的過程中,其自身所起的變化程度如古希臘文化在歐洲時自身所起的變化一樣。因此正如喬治戈岱所指出的,那些受到印度文化影響的人們並不是‘野人’,而是具有自己特色、相當高度文明的居民。

甚至從公元111年到公元939年間,處於中國統治之下,並且在漢朝統治時期曾被中國強烈同化的越南人,也發展了一種雖然受中國影響卻仍然保留個性的文化,其根源可以追溯到受中國影響之前。

“所謂‘印度化’國家中,廣大民眾在長期中或是沒有受到印度文化的影響,或是在吸收印度文化的過程中加以改變,使之和原有的觀念與習慣變得一致。因此,它們的社會結構基本上沒有受到印度文化的影響。...在印度教和佛教傳入之後,東南亞早先的宗教觀念和習俗仍然存在,並且具有強大的生命力。”

5項歷史節章

在研究印度文化對東南亞所促成的深遠影響時,除了許雲礁教授與霍爾的評析之外,我認為,另外5項“歷史節章”應先加以了解與掌握,對我們更深入探討吉打州印度化與興都統治者時期時,將會帶來積極的功效:

1.南北印度文化對東南亞的影響

2.早期東南亞地區一般的文化面貌

3.印度文化對馬來半島和吉打的影響

4.印度人東來歷史演變

5.吉打的印度化考古研究

探討早期印度文化對東南亞的影響時,應當認定南、北印度各有其貢獻,只是程度上的差異而已。究竟那一區的貢獻比較大,最好是研究印度人遷移至東南亞時,從印度那些地方啟程東來。

一般學者認為散居馬拉巴海岸(Malabar Coast)與歌德滿都海岸(Coromandel
Coast)的印度人是沿海路到中印半島開拓殖民地。

北印度文化對東南亞的影響

中印半島上的佔婆(Campars)與真臘(Kamboja;現今的柬埔寨)的梵文(Sanskrit)碑銘,是採用印度塞加紀年(Sala;按這紀年是比基督紀年遲78年,以陽曆間新月初升時為年初)。這些碑銘所用的字體,跟南印度婆羅教(Pallava)地區相同。這無疑證明南印度人對遠東印度拓殖民地的建立,具有主要的影響力。

公元1世紀末出現的考古希臘著作《印度洋環航記》(The Periplus Of Eryt-Hraean Sea)、公元2世紀希臘地理學家託勒密(Ptolemy)所撰的《地理志》,以及印度的《蘇孫提本生經》(Susandi Jataka),都提到馬拉巴海岸與歌德滿都海岸,有若干海港的存在。這些海港同遠東國家建立了繁盛的貿易關係。

其次,真臘的建築細工和南印度“達羅毗茶”(Dravidian)式建築亦相雷同。真臘人崇拜濕婆羅神(Siva:即大自在天王),並將這印度神明奉為王室的守護神。這兩點也證明真臘人的宗教信仰和習俗與南印度沒有兩樣。

另一方面,東南亞開拓殖民地的印度人,並不限於南印度兩岸的居民。《本生經》就提到北印度各地的百姓也參於這種海外拓殖民事業,而且記述北印度人從“耽羅栗底”(Tamralipti)渡海到馬來半島及其他地方去。

印度歷史學者馬君達博士(Kr. R.C.Majumdar),即根據中國史藉和託羅勒密的《地理志》,支持北印度人東來開疆拓土之說,否認南印度與東南亞之間有任何直接的海上交通存在。

北印度的城市在公元初的幾個世紀,便參加東南亞殖民運動。瑪哈加那幹《本生經》(Mahajanakan Jataka)指出,北印度內陸城市如拔那(Patna)和貝拿勒斯(Benares)等的居民首先由陸路或水路啟程到盂加拉(Bengal)去,然後從耽羅栗底揚航至東方諸島。

中國史藉記載:一位扶南國王於公元240年至241年間,派遣一名使臣到印度某王庭,該使臣於年末抵達兢加(Gange)河口。又載:佔婆某一稱為恆河王( Gangaraja,漢名為敵真的國王),到恆河畔消渡餘年。

至於盂加拉與馬來群島的直接交通,史料的記載非常明顯:

1.公元第5世紀中國佛教僧人法顯,從“耽羅栗底”登船回返中國。

2.印度那爛陀(Nalanda)地方第9世紀的“提拔婆羅”(Devapala)銅盤,顯示盂加拉王與山帝王朝(Sailendra)的國王(蘇門答臘和爪哇的國王)關係甚為密切。

3.西比史藉說於公元11世紀體那婆羅(Vayapala)統治時期,佛教和尚從盂加拉啟程到金地(Suvarabbumi)去求學。

4.東南亞幾個拓殖民地所保留的傳統習俗,是來自北印度的故家。

5.印度史學家查德吉博士(Dr. B. R. Chatterjee)指出,中爪哇卡拉珊(Kalasan)陵廟的碑銘,以及第9世紀真臘的耶斯跋摩(Yasovarman)銘誌,皆以北印度文字撰刻。中爪哇的碑文是記載金洲(Suvarunadvipa)山帝王朝的君王(稱為“Maharaja”)下令建造“多羅”(Tara)寺廟的事跡。“金洲”一名,可見於印度史詩─《羅摩衍那5萬頌》(Ramayana),現在被考證為東南亞一般區域,包括緬甸、馬來半島、蘇門答臘等地。“金洲”亦作“Suvaruabhumi”,意即“金地”。

6.“金地”的大乘佛教(Mahayanism)、濕婆教(Saivism) 和佛教密宗(Tantrikkism)所產生的奇異混雜,是淵源於波羅(Pala)政權時代的盂加拉。

7.馬君達博士認為“達羅毗荼”式建築物(如平層台階向後傾斜的寺廟)於更早時的“笈多”時代已在北印度很盛行。

南印度文化對東南亞的影響

印度史學家沙斯特利教授(Prof. K.A.N.Sasteri)在其著作《南印度對東南亞之影響》一書中,強調有些資料可證明南印度對東南亞的影響。

他提及印度教,以及上緬甸與下緬甸所信奉的濕婆教與毗濕奴神時,似乎相信這些地區的外國移殖民及殖民者,乃由南印度渡海而來。

英國學者埃利奧特爵士(Sir Charles Eliot)在其著作《印度教與佛教》一書中指出,印度文明是由達幹(Deccan)輸入真臘的。

真臘方面,質多斯那(Citrasena)的一些碑文,跟7世紀初南印度“跋羅婆”碑誌有極相似之處。教授提到公元698年,真臘王加那跋摩5世(Jayavarman V)統治時期所立的一塊“濕羅婆”教條銘,里頭出現了“繁榮的山地”(Sriparavata) 一詞。他發覺這一詞與達幹濕婆教的著名中心有著明顯的關係。

另外,他也提及“塞咖紀年”800年(公元877年─878年)另一真臘王因陀羅跋摩1世(Indravarman I)的碑銘,認為跟南印度化建支(Kanci)的統治者有直接關聯。

至於佔婆方面,公元350年時,佔婆王陀羅跋摩(Bharavarman)所立的“左定”(Cho-Dinh)碑銘中,稱呼“陀羅跋摩為法大王”
(Dharmamaharaja)。法大王是南印度的一種頭勛。許多南印度王朝如卡蘭杏(Kadamba),在公元5世紀時與跋羅婆皆沿用之。

在越南廣南省東陽(Dong-Duong,為一地區名;亦稱阿摩羅跋胝─Amaravati) 所出土的精美佛陀銅像,亦證明早期安南拓殖民的故鄉,正是南印度。

這尊佛像是阿羅摩跋胝式的藝術佳作。沙斯特得教授提醒大家,佔婆(Champa)就是注擎國(Chola,Kaveripattina之名,後者一度是個著名海港)。
█ Pra Narai站立雕像組合的綜合及特寫圖。
█ 未完成的坐像,現被安置在Pra Narai組合之前(藍姆博士相片)。
(星洲互動‧供稿:鍾錫金.2001/10/18)


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