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第2篇:回教傳入馬來亞的歷史歷程(從雅哈爾回教堂談起)
updated:2001-11-05 17:45:31 MYT

在馬來亞,亞羅士打雅哈爾(Zahar)回教堂是全國頗為聞名和宏偉壯麗的建築物,吸引無數國內外旅客前來瞻仰。

亞羅士打雅哈爾回教堂建立於回歷1330年3月22日,直到1333年完成(公元1908年,由蘇丹阿都哈密主持開幕)。

回教堂的建築圖樣雖然沒有嚴格的規定,不過,一座典型的回教堂都是傳統地依照阿拉伯的建築風格。堂內有寬敞而又清淨的大廳,作為禮拜之用,教堂的頂點一律安置著幾個又肥又大的洋蔥模型,教堂的四周矗立著高高的眺望塔。

誰又是這座聞名世界的回教堂的繪測師呢?原來當時一位美籍法國人鮑傑(Boucher)是個著名的繪測師,他從棉蘭考察回來之後,參考棉蘭的建築物繪測而成。

回教堂接近完成時,一艘日本戰艦抵達吉打港口,淺灘不能靠岸,海軍隊及船長用舢舨到海乾街碼頭登岸,由馬來由街步行至回教堂時,剛好遇到一名在財政署服務的華籍公務員李寶基(譯音)。

日本海軍船長用流利的英語和李氏交談,並要求李氏帶路晉見蘇丹。李氏便帶領他們步行到曼德倫(現今州務大臣的官邸所在,因一株樹而命名)。

李氏是財政署的要員,也是和東姑阿都拉曼一齊從孩提到成長的親密朋友,在李氏的介紹之下,蘇丹的三弟接見他們,並一齊步行到回教堂,參觀即將完成的雅哈爾回教堂。過後,日艦船長回去回報日本天皇給予蘇丹三弟封號(Orner Of The Rising Sun)。

李氏在送回日軍的時刻,日軍艦長送他一把日本寶劍,很可惜,這支寶劍在日冶時期由於軍方不允百姓收藏武器,李民忍痛拋進吉打河里。

雅哈爾回教堂是吉打州回教的象徵,也是國家歷史與文化的象徵。這座舉世聞名的回教堂,向我們提出一個重要的歷史主題:回教是在什麼時候傳入吉打?

我們在前面的節章中,對於印度化的影響與發展,回教化只說是它的歷史沿續。布秧河谷的出土文物,已經反映3個不同的國家文化對吉打的深遠影響:

“首先是印度商人較印度化的控制時期;其次是中國高僧將中國佛
教的傳入時期;最後才是阿拉伯商人帶來的回教化時期。”

回教傳入馬來亞的歷程

自從馬來亞於公元1957年獨立發展迄今,回教在憲法上列為“國教”,回教的傳入及其發展成為一個重要的歷史課題,是作為研究吉打州回教化時期的序幕。

歷史學家克羅恩(N.J.Kron)對印度文化影響馬來群島所作出的評論中指出: “印度文化是以和平的方式進入南洋群島,正如回教文化是以和平的方式傳入一樣。”

居住在馬來半島沿海一帶的馬來人約在公元初已經開始與外界人士有交往。在當時,從印度南來的移民跟他們開始了貿易關係。印度人南下馬來群島以後,有者因海外能為他們帶來安定的生活,不思歸國,在當地長久居住下來,並娶當地婦女為妻。

巫印通婚以後,就形成含有印度血統的馬來民族。這種民族過著印度化的社會生活,在這種新文化於馬來群島滋長以後,大量的印度人包括了政治的難民才開始南下。

關於馬六甲王國的興盛與發展,來自中國方面的影響雖不可抹殺,然而,來自回教方面的影響更是不可估量。在馬六甲發展史上,回教是推動它發展的精神支柱。由於回教的傳入,才有統一的馬來民族和馬來文化的出現,才能更加促進了商業與貿易的繁榮與興盛。

回教的創立人是默罕默德(Mohammed),他在麥加創立了回教後,便於公元622年逃亡到麥地那(Medina)。這地方成為他傳教和拓長的根據地。回教從此迅速地從阿拉伯半島向世界各地盤衍,傳播開去。

默罕默在麥地那建立政權

默罕默德利用回教勢力在麥地那建立政權,召集他的信徒,開始以武力征服世界。回教軍向北征服敘利亞、巴勒斯坦,直到君士坦汀堡;向西征服了埃及、北非和西班牙南部;向東則攻陷了伊拉克,緊接著便侵入波斯和中亞細亞各國。

第10世紀末葉,印度也被踩在回教軍的腳下,不到2個世紀,回教勢力已遍及全印度,甚至在印度建立了“回教王朝”。

回教再從印度傳入東南亞各國。在回教勢力最強盛的時代,它的領土甚至超過古代大帝國─馬其頓的亞歷山大帝國或奧古斯和圖拉真時代的羅馬帝國。

東南亞的回教是由印度西北的荼辣商人和阿拉伯人傳入的。他們到蘇島通商,便也把回教傳入蘇島的通商口岸。

但是在許多印度化的馬來王國當中,究竟那一個最先信奉回教?據說這當中最早的是巴賽,接著便如野火燎原一般迅速地傳開去。公元1292年蘇島的巴碌頭(Perlak)即已改奉回教;公元1309年,巴碌頭蘇丹瘵公主嫁到巴賽(Pasai), 成為巴賽蘇丹王妃后,回教也跟著傳到了巴賽。

在公元1281年,已脫離室利佛逝國的占卑,曾遣二使者訪問中國,這兩名使者的名字叫:蘇萊曼(Sulaiman)和三蘇丁(Shamsuddin),用的是回教名字。

較後又有一個蘇門答臘王國,亦曾遣2使者訪問中國,該2使者的名字也是使用馬來名字。即胡失(Hussain)和蘇萊曼。由此可見,在13世紀末葉之前,回教已為馬來民族所信奉了。巴賽國王便是歷史上馬來王國當中最先信奉回教,信奉回教後改稱瑪利古沙立(Malikul Saleh),碑文上載明他死於1297年。

回教在馬來亞能夠得到立足和發展,是在馬六甲皇朝時代。然而回教傳入馬來亞的時間可能比馬六甲王國早了一個世紀,至少不會遲過公元1324年。

因為有一位阿拉伯商人賽胡先,曾在1924年在丁加奴的德里殺河發現一個回教石碑,上面記載了回教教義和姦淫刑罰條文,立碑人名叫斯里巴杜卡都芒(Sri Paduka Tuban),注明日期為回歷702年,專家考證為公元1303年。

丁加奴古碑石揭穿“歷史秘密”

杜維棣(M.W.F.Tweedie)先生在他的《馬來亞史前史》一書里指出:

“約在公元1900年間,在丁加奴州的瓜拉比蘭(Kuala Berang)附近發現一塊刻有阿拉伯文的石頭。其原文曾公布為馬來語,是回教的誡條和規律。其中記載的年代翻譯得不甚準確,但約在紀元後第十世紀之間。

“據知,這是最早的馬來語和阿拉伯文的銘刻,同時也是馬來亞最早涉及回教的遺物。這石頭現藏於吉隆坡國家博物館里。”

這塊稱為“丁加奴石頭”其實是一塊具有4面銘刻的古碑石,上端廣闊而略斜向下端收縮,仿佛如摺扇把狀形;石高33寸,頂端最廣的闊度為21寸,重4百磅(它原先是立在什麼地方,倒是無從考究),後來竟被埋入丁加奴河上游瓜拉吉蘭地方的河堤里。

許久以來,誰也不曾知道,直到公元1887年,在一次,水勢洶湧的洪水,衝去了河堤的一部份泥土,這石遂在6尺深的堤岸裡凸露了出來。人們發現之後,遂將之抬至瓜拉比蘭的回教堂裡,因為沒有其他用途,就置於在回教堂口的水池邊,供禱拜的人們,於讀禱文之前,先在這石上洗腳,然後才走進教堂。

雖然石上刻有許多阿拉伯字母寫成的馬來語(爪夷文),卻沒有人看得懂,當然,也就不知道其原始的來源。

公元1902年,一個15歲的丁加奴王族青年,隨同在丁加奴礦物局服務的一位馬來人,乘舟溯河到瓜拉比蘭勘查可以開礦的地方。

發現石頭刻有先知名字

已過午後1時半,他們在回教堂旁登岸走進教堂里進行午禱。當他們在洗腳的時候,發現石頭上刻有與先知默罕默德有關的名字,問明其來由,知道有不尋常的來歷,於是在吟了禱文之後,便要求村長和教堂主管人將這塊石頭搬到船里,帶到瓜拉丁加奴來,呈獻給蘇丹賽伊那阿比鄰(Sultan Zainal Abidin)。

殿下把這塊石頭安置在附近丁加奴河口的武吉不特里山上的古馬來砲台里,經過了許多年,誰也不能闡明那銘刻的意義。

公元1922年,巴德遜(H.S.Paterson)在丁加奴當任行政長官之職,他將這塊石碑的銘刻攝成照片,寄一份給新加坡的萊佛士博物院,另一份則寄給住在倫敦的白勒登(C.O.Blaglon)博士。

白勒登是一位馬來研究的學者。在他的監證下,結果發現這石碑的銘刻可以騰錄其詞語,更從馬來詞語譯成英文,雖則其字行之,有許多的缺口,卻也得而明白其意義。

銘刻的年代是回教紀元702年7月,相當於公元1303年2月或3月間。但依百勒登博士的見解是,亦可以認為是公元1386年。

銘刻的第一面幅格,是指示拉惹滿都里逝(Raja Mandulika)國王及首領們向回教盡忠和闡釋回教的教義,其他3面是引述10誡,其開端的3誡條文,今已脫落不見,那是因為石頭的上端已告破脫。

4面石幅譯述

從第4誡以後的各誡律里,包括違犯誡規的責罰和繳付科金的意義。玆將這4面石幅的譯述列出如下:

第1面石幅

阿拉(Allah)的使徒與虞神的人們(致敬之語),信賴偉大崇高的阿拉,為僕人堅守伊斯蘭教的教義,並真誠遵守誡律,統轄偉大崇高阿拉的僕人,在這豐富的土地。

阿拉使徒的教義之在地上的闡釋者(阿拉祝福他,且給他和平!)就是拉惹和滿達里迦們,他們對偉大崇高的阿拉,具有真誠的尊敬。

這樣的闡釋是所有回教拉惹和滿達裡逝們的義務。連接著真誠,服從偉大崇高阿拉的一切命令,為秩序的安排,為了國家,就是這樣的闡釋;當阿拉首次命令在丁加奴的國家立下這記錄之時,是在我們的主,那阿拉使徒的宗教紀元的Saratan (星座:巨蟹宮)年的7月(Rajab)的一個星期5日,過了700又多少年之後。

第2面石幅

.‥有關係的遠方;‥.誰給與。第4誡律‥.一個債主必不敢.‥一(田園?),(不然他)失去(其)金錢。第5誡律:任何人...(一個自由人?)必不取...(下種的棒以賺取)‥.金錢,若他取了(它),(他)失去(其)金錢。

第6誡律:任何人犯姦淫(在不服從的?)偉大崇高的阿拉,若(是)一未婚的自由(人)。責(他以)一百藤鞭。若(是)一自由(人)而有一妻,或婦人而有一丈夫,(這麼)就將被埋腰部(擲之以石)(且)處死。若‥.(他們不承認?).‥投之以石。若(是)滿達里逝的未婚兒子...

第3面石幅

罰金是十沙加(Saga)半。若(是)一未婚的長官,罰金是革搭希爾(Tahil)又一巴哈(Paha)...半沙加。若(是)一未婚的(年長者?)罰金王塔希爾‥.7塔希爾又一巴哈,歸入國庫。若(一個人)‥.一自由人。第7誡律:任何婦人(願望).‥不得一丈夫,若她犯(那?)姦淫‥.(將受罰金?)

第4面石幅

...不誠實,罰金是一塔希爾又一巴哈。第9誡律:阿拉(命令?)(不能付出)罰金(可能?)我的‥.或我的孫兒,或我的親族,或‥.(的)兒子‥.這(記錄?)的(記錄?)的一切記載,有誰不服從這記錄,(可能)受偉大崇高阿拉的降禍‥.(可能)‥.遭致偉大崇高阿拉對(任何)違犯這記錄的條規者。 (以上的歷史資料,是引述自瑪戈所提供珍貴參考)。

這是研究馬來亞回教歷史的一個最重要出土文物,白勒登博士的考證,為我們刻劃出明朗的歷史輪廓。另一方面,回教在馬來亞的發展也進一步反映馬六甲皇朝,作為一個古老印度化王國的“脫胎換骨”,把馬來亞帶入“回教時代”。

馬六甲王國建國初期,即已和胡荼辣商人和蘇島北部商人有密切的商業貿易和聯繫,因此,回教顯然是跟著商業的來往而傳入馬來亞的。與此同時,7下西洋的鄭和是一名回教徒,又出使馬六甲,更在馬六甲駐紮行營土庫,當然也可能對馬六甲朝庭的回教信仰起一定的影響。

回教對馬六甲王國統治階層的影響是很大的,在立國不到40年的時間里,把一個完全印度化的國家,改變為一個徹底回教化的國家。這個轉變是一項“急速的突變”。

拜里米蘇里創立馬六甲

拜里米蘇里創立馬六甲王國,是按照印度化體制,而他本人也取了一個印度化的王號。到了依斯干達沙即位時,娶了奉回教的巴賽公主為妻,他也信奉了回教,而且採取了回教化的名字。

公元1446年,當蘇丹無答佛那沙(Sultan Muzaffar Shah)在朝的時候,回教正式被尊為國教,強迫人民信奉。回教化更徹底,除了改用回教尊稱“蘇丹”外,王國一切典章經制也都改用回教方式。

從此,回教便以馬六甲為堅強的根據地,隨著馬六甲王國勢力的澎漲和商業的發達而逐漸擴大,傳播到馬來亞各地去;也隨著各國商人和商船進入馬六甲港口進行貿易,回教又傳到東南亞各國去,無形中馬六甲發展成為東南亞的回教中心,商業貿易更加繁盛。

蘇丹無答佛那沙和他的兒子蘇丹芒速沙(Sultan Mansur Shah)時期,馬六甲王國勢力於峰巔,馬來半島全部,蘇門答臘東部,以及附近的島嶼都劃入版圖,在王國政權可以抵達的地方極力推行崇奉回教。

當時吉打也是馬六甲王國的附庸之一,由於內部回教文化分子的變化,再和外來的回教勢力結合之後,回教勢力大大地膨脹起來。 (星洲互動‧供稿:鍾錫金.2001/11/05)


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  • 吉打二千年(第六部)

    第1篇:回教何時傳入吉打州?
    2001-11-05 15:00:56 MYT

    第2篇:回教傳入馬來亞的歷史歷程(從雅哈爾回教堂談起)
    2001-11-05 17:45:31 MYT

    第3篇:早期回教傳入吉打的情形
    2001-11-06 15:17:43 MYT